江山：中华象征、国家标志的“华颂”在京问世（组图）

赤色

相关链接：特稿：志在文化寻根 演绎亘古信仰——主题雕塑“华颂”作者君艺豪畅谈创作理念



中华象征、国家标志的“华颂”。（中红网红色图库）



“华颂”效果图（中红网红色图库）



“华颂”效果图（中红网红色图库）



“华颂”效果图（中红网红色图库）



“华颂”效果图（中红网红色图库）

    中红网北京2013年8月26日电（江山）这是一件具有划时代的创意作品，更是一件伟大的雕塑，她将凝聚十三亿国人的忠实信仰。被人们称为中华的象征、国家的标志，这就是最近在北京问世的主题雕塑“华颂”。

    放眼看去，只要认识中国字的人，一眼就能辨认出“华颂”的上半部分是个“华”字构成；下半部分的整个基座，以汉白玉、大理石砌成，增其庄严稳重之势、上下和谐之美。方形围栏等距离设五十六根石柱，以象征五十六个民族，同心同德推动民族伟大复兴。为增强石柱象征意义，柱顶雕刻各民族之图腾。置身其前，可顿感其翘楚独立，伟岸敦厚，端庄肃穆之阳刚大美。将其安放广场、大型建筑之前，可使空间艺术重构，将建筑之美、人文之美、自然之美融为一体，让人景仰流连。

    中国文字是中华文化的载体

    大道至简，何以表现泱泱之中华？中国文明肇始，中国文字实为中华文明之图腾。

    据考证，汉字从诞生到现在已有六千年的历史了。而文字的出现，是民族进入文明时代的主要标志。世界上古老民族的起始文字，无一不是由原始图画演变来的象形字，也就是以形表义。比汉字诞生还早上千年的埃及圣书体、巴比伦的楔形字，无不如此。但它们在毁灭性部族征战中，先后都失落湮灭了。只有我们以形表义的方块字，绵绵数千年，与中华文化的繁衍发展相伴，是当今世界硕果仅存的音形义合一的文字。

    我们历代先祖，在田猎、战争、农耕和生活中，依据其时的思想认识、风俗习惯，一步步造出了我们使用着的汉字。由图画而象形，历经甲骨文、金文、小篆、隶书，成为今天华人公用的方块字。它们既是历史的产物，同时也是历史的化石。“不”“正”为“歪”、“小”“土”为“尘”、不“上”不“下”为“卡”……世界上没有哪种文字能像一些汉字这样，可望形知义、不教而会、不学而能。当今世界使用着的三千多种文字里，只有汉字脱胎于原始画图，而图画是不论地域，不论古今，不论民族，不论肤色，都能看懂的视觉符号，具有先天优越性。

    可以说，煌煌五千年中华文明，都靠这方块字为载体，得以流播发展。倘若没有汉字流传，什么五经四书、诸子百家、秦皇汉武、四大发明，或都被尘封在历史的荒漠中。所以，要论世界文化遗产，汉字当推首宗，其功甚伟。世界的七大奇迹都不过是庞大历史遗迹而已，是无法与活化石汉字比肩的。

    汉字借助科技载体比英文还便捷。汉字恢复青春，走向世界的时代，十数年前就已经到来了。历史已经证明，汉字是最古老而又最便捷的文化载体，它必将与中华文明一起走向更加繁荣辉煌且前途无量的未来。

    言简意赅、寓意深刻的“华”字


　　

     骨刻文→ 甲骨文→ 金文→   大篆→   小篆→   隶书


    华为“花”的本字。甲骨文的华字，像一棵树上繁花盛开的样子。古代称树上开的花为“华”，称草开的花为“荣”。所以，华的本义是指树上开的花，后来泛指草木之花。鲜花盛开，表现出美丽光彩，象征着繁荣茂盛，故华字又含有美观、华丽和繁盛等义。

    撷取“华”字，集中表现中华、华夏、华人，皆在于“华”字诞生较为古远，“华”即“花”，具有华瞻、美丽、和平之内涵，表明中华民族对真善美之向往和追求，可谓中华民族最久远之文化象征。“龙”字虽为国人传统之图腾崇拜，但其局限性在于，龙有武力、暴力、封建、专制之意，亦不能完全代表国家、国人及多民族。故中国称中华、国人称华人，客居世界各地之华人又称华侨，输出之文化称为华文、华语，却鲜称龙国、龙人、龙族、龙文、龙语。可见，“华”字代表性更为宽泛。

    说文释：华，荣也；尔雅·释草言：木谓之华，草谓之荣；孔颖达于春秋左传正义曰：服章之美谓之华。华夏民族绵亘，中华民族复兴，其史其文当卓然傲立。

    撷取一字尽展中华文化艺术之美

    华，中华、中国之简称也。正体字“华”具有对称之美、庄重之态。以此构思，上部四面环顾，皆“华”字形；下部磐石砥柱、九龙腾绕，整体取方圆之形，契合中国天圆地方之传统观念，喻九州方圆。其势尽展鸿图华构，呈耸立云表之崔巍，象征中华之崛起，民族之复兴；其形则檐牙高啄，雕栏玉砌，尽现中华传统建筑之神韵。

    顶部“华”字以四面立体表现，亦取“黄帝四面”之传说。孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。”战国帛书《十六经·立命》云：“昔者黄宗质始好信，作自为象。方四面，傅一心。四达自中，前参后参。左参右参。践位履参，是以能为天下宗。君受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人乃配天，乃立王、三公，立国置君、三卿。数日历月计岁，以当日月之行。吾类天大明。”

    上古“五帝”之说，吕不韦在《吕氏春秋》的 “十二纪”中提出，五帝乃主管四方、四时和五行之神。黄帝居中，具土德；太皞居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中之“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝。唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。可见，黄帝乃中央天帝，四方之帝据其本职以监视所辖，并禀报朝贺于中土天帝。秉承此说，此构思当唤起国人增强民族凝聚力，提升民族影响力之用意。

    “颂”乃宗庙之音，为主旋律。雕塑为凝固之音乐。“华颂”表现作者对国家、民族忠贞不渝之深情，祈愿中华民族当以吾土、吾国、吾民为自豪，期待中华民族早日实现伟大崛起和复兴。