马克思主义中国化探索的一个尝试--读董德刚《当代中国根本理论问题》

布袋和尚

作者：宋惠昌
来源：《学习时报》


    中国共产党成立以来，特别是中华人民共和国建国后，我国的马克思主义理论工作者就给自己提出了一个具有时代意义的课题——不断推进马克思主义中国化。应该说，我们在这方面已经取得了巨大的成就，当然，这其中有不少的经验教训需要认真总结，因为从总体上来说，这是一个艰苦的探索过程。最近，我拜读了董德刚教授的《当代中国根本理论问题——科学的马克思主义观研究》一书，书中对当代中国马克思主义理论研究中的一系列问题，阐述了自己的见解，一些问题可能会有不同看法，但是，无论如何这也是一部有价值的著作，因为它是马克思主义中国化探索的一个尝试。作为一种理论探索，作者在著作中对许多重大理论问题都阐述了自己的观点，值得我们认真研究。这里，我仅就书中的几个论断谈谈个人的一些看法。

　　在这部书中，作者首先是从马克思主义的科学含义这个问题开始研究的，他认为，在目前中国理论界，主要有三种不同理解的马克思主义，这就是作为个人学说的马克思主义即狭义的马克思主义、马克思主义创始人的学说及其发展即广义的马克思主义、作为我们党和国家指导思想的马克思主义，后者就是目前我国宪法和党章上所表述的“马克思列宁主义”。作者在本书中，主要是以他所说的第三种含义的马克思主义为研究对象。因此，本书用了很大的篇幅来阐述“马克思主义在我国新时期的发展”这个课题，这其中对中国特色社会主义理论体系做了比较准确的概括，同时，对诸如所有制问题、劳动价值论问题、阶级和阶层问题等，都提出了自己的见解。应该承认一个事实，对这些重大理论问题，学术界一直存在着争论。所以，作者明确提出自己的见解，作为一家之言，自然会有助于这个理论争鸣的深化。

　　使我更加感兴趣的是，作者认为马克思主义的理论品格主要表现为它的实践性、科学性、人民性、开放性。可以看出，它与通常强调的几个特征有了明显的不同。所以，这个概括很有价值。重要之点还在于，这个观点与他在下篇中关于“普遍真理”和“普适价值”关系问题的观点，有密切的理论联系。作者明确指出，在“马克思主义中国化”这个命题中，“应当中国化的马克思主义是指马列学说中的普遍真理”，而“马克思主义普遍真理包含普适价值”，所以，作者指出，他所说的“马克思主义中国化”，就是“普遍真理和普适价值与中国实际相结合”的过程。可以看出，作者在这里所使用的“普遍真理”、“普适价值”，实际上与“普世价值”这个范畴，在本质上是一致的，它们所反映的都是指与特殊相对的一般的东西。

　　在我看来，如果认真分析一下当前理论研究的基本状况，就可以看出这个论断有特殊意义。改革开放以来，我们在“马克思主义中国化”的研究中，强调和突出了“中国特色”，这对于克服教条主义的影响，有重要价值。但是，有些人却由此而走向了另一个极端，他们常常以“中国国情特殊”为借口，而拒绝接受人类文明发展中那些有普遍价值的东西，把本来是人类社会不同历史阶段上的共同文明成果，贴上“资产阶级”、“资本主义”等类的标签，就完全拒之门外。很显然，这与马克思主义发展观是背道而驰的。在这个问题上，列宁当年在批判“无产阶级文化派”的“左”派幼稚病时曾经尖锐地指出过，在马克思主义中绝没有与“宗派主义”相似的东西，它决不是离开世界文明发展大道而产生的固步自封、僵化不变的学说。他说：“马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。”

　　现代世界思想发展史已经证明，马克思主义之所以能够不断地显示出自身的生命力，其中一个重要原因，就是由于它始终把自己融入人类文明发展的洪流之中。所以，列宁的这个论断，应该是我们推进马克思主义中国化的正确指导思想。从这里我们还应该看到，如果以形而上学的态度对待“普世价值”这个范畴，这就在实际上是把“马克思主义中国化”这个事业排除在人类文明发展大道之外了，这样，所谓“中国特色的马克思主义”，就会是既没有真正的“中国特色”，又不可能是“马克思主义”。这个道理很简单，因为那种离开人类文明发展共同道路的东西，不可能是真正的马克思主义。所以，我赞成作者提出的关于“马克思主义中国化”的一个重要途径——“从人类文明新成果高度研究和推进马克思主义”。